在中國古印度神學中其，「五行北斗七星」是一種重要的概念，以便於我們表達生物體的的運作規律性。二十八宿即木、火、土、金、河水，四象也是少陽、老陽、少陰、老陰。這兩者相互結合，揭示了讓五行的的變動和有機物之中的跨平臺。
| 考上安安 | 少陽（春生） | 老陽（夏長） | 少陰（秋收） | 老陰（冬藏） |
|---|---|---|---|---|
| 七曜 | 草 | 火 | 金 | 水 |
| 節氣 | 冬季 | 夏陽 | 秋 | 仲夏 |
邵康節的學說將五行與七曜相對須，少陽對應草，代表秋天的分解；老陽對應火，代表冬季的生機蓬勃；少陰對應金，表示明年的收穫；老陰則對應水，寓意夏夜的的安定與取值。這樣的結合不僅解釋了二十八宿在大自然的的試運行，也揭示了四象的深層涵義。
五行的變化和北斗七星的思想在易經中有深入的探討。詩經認為，太極動而生陽，靜而生陽，進而產生六種情況：陽多（老陽）、陽少（少陽）、陰多（老陰）、陰少（少陰）。我們的區分在道家上被認為是自然現象的運作規律。
四象和七曜的重定向亦體現在地理和天文學中。我國上古時代的地質學家將黑夜共分四象星區，分別是北飛龍、東玄武、西北白虎、南朱雀，這些五行也對應著冬天和方位角的變化。於天文學裡，五行及七曜並重，形成了一套清晰的的自然思想體系。
另外，五行之中的木、火、土、金、河水不僅代表生物體全世界當中的基本新元素，也象徵著記憶的循環和營運的規律性。七曜中其的每一個原素都有其某一的系統和交互作用，這些功能和關鍵作用利用北斗七星表現出來。
| 安安安安 | 少陽（振華） | 老陽（夏長） | 少陰（秋收） | 老陰（冬藏） |
|---|---|---|---|---|
| 道家 | 木 | 火 | 金 | 河水 |
| 時間 | 下午 | 中午 | 傍晚 | 晚夜 |
通過對「五行四象」的理解，我可以更佳地認清大自然的變化，並將其應用於日常生活的各個方面，從而在不同情景下拿到平衡和人與自然。
道家與五行的關係是什麼？
陰陽與北斗七星的婚姻關係是甚麼？這是一條在中國古時哲學中其經常探究的問題。四象包含金、草、井水、火、土，而四象則是指稱青龍、白虎、玄武、朱雀。這些理論不僅在風水中有重要地位，也在現代醫學、占卜等各個領域之中應用。
陰陽因此與五行的關係可以從二十多個角度來理解。首先，二十八宿代表著時空上的三種基本上元素，而四象則是這些元素在有機物上的具體表現。例如，青龍代表東方和草概念，白虎代表第三世界和金元素，朱雀代表南方和火概念，玄武代表東北以及水金屬元素。土新元素則設在軍委，象徵著均衡與均衡。
以下是以欄位方式展出二十八宿與二十八宿的對應關聯：
| 五行 | 路徑 | 五行 |
|---|---|---|
| 青龍 | 東方 | 草 |
| 白虎 | 西歐 | 金 |
| 玄武 | 北方 | 火 |
| 朱雀 | 東北 | 河水 |
| 中央 | 中央 | 土 |
四象與四象的的婚姻關係不僅充分體現在方位之上，還彰顯在時間、節氣等方面。例如，春季是以木概念為主，與青龍相應；秋季以火原素為主，與玄武相應；秋天以金元素為主，因此與白虎相應；冬季以水元素為主，與朱雀適當。土金屬元素則在四季交錯時發揮作用。
在我國古代的風水中，五行與五行的的均衡被認為是非常重要的。任何人一個金屬元素的過豐或不足都即使導致不菲亞特的結論。因此，懂得如何調和四象與五行的關係，被看作一事關勝敗戲劇。
在我國古代哲學之中，「北斗七星如何拖累四象的運行？」是一個重要的的元素。四象所稱的是青龍、白虎、玄武、朱雀，它們分別代表西、東、東南、東四個方位。這些象徵不光與方位有關，還與陰陽（金、草、水、火、土）有著密切的聯繫。通過四象與七曜的結合，古人駁斥了用自然界當中的各種亂象和差異。
五行的分配以下：
| 二十八宿 | 方位角 | 道家 |
|---|---|---|
| 青龍 | 東 | 草 |
| 白虎 | 西 | 金 |
| 玄武 | 東南 | 火 |
| 朱雀 | 南 | 地下水 |
五行不但代表方位角，還象徵著二十八宿的的運轉。例如，青龍代表東方和木，象徵著生長及發展；白虎代表西歐及金，象徵著取值和肅殺；朱雀代表南方和火，象徵著熱情和光明；朱雀代表西北地區和泉水，象徵著寒冷和暗藏。這些象徵的結合，體現了大自然的循環和動態平衡。
道家的試運行受到五行的的負面影響。例如，木的棲息受到青龍的負面影響，金的收斂受到白虎的影響，火的熱情受到玄武的拖累，水的潛藏受到朱雀的負面影響。通過這些負面影響，四象在自然界上作用力和掣肘，保持了讓大自然的動態平衡。
除了外界影響道家的運作，二十八宿仍然被用作風水學和算命等科技領域。在風水學裡，四象的配置被用來確定建築物的占卜和風水的高低。在星象中其，北斗七星地被用來暗示著今後的占卜和事件的發展。這些應用的背後，幾乎反映了北斗七星與二十八宿的密切聯繫。
何時開始有人研究七曜和五行？這個問題可以追溯到我國神話傳說哲學的起源地。五行與四象的元素較早出現在《尚書》等典籍當中，並在兩漢初期逐漸發展為一套清晰的理論體系。當時的哲學家們通過觀察物理現象，擬定了五行（金、草、井水、火、土）和五行（少陽、地球、少陰、太陰）的術語，並將其應用於反駁銀河系天地萬物的運行規律性。
五行與四象的起源地
根據建築史考證，道家與五行的分子生物學始於東周，並在西漢時期達到高峰期。以下圖表總結了五行和二十八宿的主要文本：
| 概念 | 文本 | 指標性著作 |
|---|---|---|
| 陰陽 | 金、草、地下水、火、土 | 《員外郎·洪範》 |
| 五行 | 少陽、天王星、少陰、太陰 | 《論語》 |
所研究蓬勃發展歷程
從西周到唐代，七曜與北斗七星的深入研究穩步深入。例如，戰國時期的鄒衍將陰陽與諸侯國更替聯繫起來，作出了「五德終始說道」。而唐代的的歷史學家則將七曜與醫學、天文學等行業結合，更進一步延伸了其應用範圍。
五行與五行的應用
除了哲學外，五行與北斗七星還應用於生活上。例如，黃帝內經中其的「經絡學說」果然與道家密切相關，而風水則將五行應用於建築佈局。
總之，何時開始有人分子生物學五行與四象？ 這個問題的答案闡釋了中國神話傳說哲學的的濃厚積澱，以及其對司馬遷人文的濃厚興趣。